RİSALE-İ NUR HİZMETİNDE METOT-SAFÂ MÜRSEL-NESİL YAYINLARI-İSTANBUL-2005

Risaleler, gerçekte insanlığın ortak malı olan, fakat acımasızca tahrip edilen medeniyetin anlamını, yeniden insanî boyuta taşımanın güvenilir belgeleridir. S. 9

Nigâr Dere

nigardere@gmail.com

2010-11-14 08:20:39

Risaleler, gerçekte insanlığın ortak malı olan, fakat acımasızca tahrip edilen medeniyetin anlamını, yeniden insanî boyuta taşımanın güvenilir belgeleridir. S. 9

…İnsan için ilim ve kemalât, ibadetin vazgeçilmez iki şartıdır. Böyle bir imanı elde etmek, günümüz insanı için büyük bir lütuf ve ihsandır. Zira "bu zamanda en büyük bir ihsan, bir vazife, imanı kurtarmaktır, başkalarının imanına kuvvet verecek bir surette çalışmaktır." S. 14

Risale-i Nur hizmeti, toplumun "emniyet ve asayişi"ni koruma sorumluluğu taşıyan sivil toplum oluşumu anlamında bir "cemaat" özelliğine sahiptir. S. 14

Toplumsal kalkınma için, her yönümüzle Batılı gibi olmayı savunanlara, Bediüzzaman itiraz etmiştir. Maddî alanda kalkınmak için millî ve manevî kimliğin terkine ihtiyaç yoktur. S. 33

Bediüzzaman, Batılılaşmayı "topkeyûn bir kimlik değişiminin fırsatı" kabul eden görüşlere kesinlikle katılmadı. Batılılaşmayı "inkılâp" şartı olarak görenlerin görüşlerindeki yanlışlıkları hep göstermeye çalıştı. S. 35

Bediüzzaman, kişi ve toplum açısından değişimi, hayatın gereği olarak görüyordu. Daha iyi ve mükemmel hedeflere ulaşmak için değişimin, her alanda dikkat edilmesi gereken kural ve kanuniyetleri vardı. S. 36

…Geçmişte herkesin bizzat dağıtmaya çalıştığı zekâtı, kurumlaştırarak dağıtma ihtiyacı vardı. Artan nüfusla giriftleşen sosyal ilişkiler ve şehirleşme şartları, ferdî dağıtımı, kurumsal bir dağıtım uygulamasına dönüştürmeyi gerektiriyordu. "Zaman, eski âdetin neshini," yani zekâtın gerçek muhtaçlara ulaşabilmesi için dağıtım usulünün yeni bir düzene bağlanmasını zorunlu hâle getirmişti. S.37

Sosyal ve siyasî alanda farklı düşünceye ve muhalefet kurumuna değer veren, çoğulcu parlamenter bir düzene geçmek için Bediüzzaman'ın değişime duyduğu ihtiyaç çok açıktır. Ancak ona göre, değişim arzusu bir slogan ve heves olarak kalmamalıydı. Değişim, tekâmül ve terakki yönünde özgün bir medenîleşme projesi olarak gerçekleşmeliydi. Bunun gerektirdiği ikazları da yapmaktan geri durmadı. S. 38

Ticaret ve sanayileşmeyi ihmal ederek, üretici olmaktan uzak, tembelliği besleyen memuriyete toplum olarak yönelmemiz, ona göre, geri kalmışlığın önemli ve birinci sebebiydi. S. 38

Risalelerde, imana hizmet gayesiyle birlikte güzel ahlâk ilkelerinin hayata geçirilmesi, öncelikli hizmet hedeflerindendir. S. 41

Risale-i Nur'un dersleriyle akıl, kalp, ruh, his ve nefis gibi duygular, olgun bir insana yakışır bir terbiyeye, manen tasfiye ve tezkiyeye tâbi tutulmuştur. Bununla mükemmel ve ideal insanın kuvveden fiile çıkması amaçlanmıştır. Bu dersleri hakkıyla alan milyonların içinde kayda değer güvenlik ve zabıta vak'alarının görülmemesi, risale derslerinin insan ahlâk ve maneviyatı üzerindeki müspet tesiri ile toplum güvenliğine olan katkısının kayda değer göstergesidir. S. 43

Bencillik ve nefsi tatmin etme duygusu, günümüz insanının davranışlarında genel bir zaaf olarak her şeyin önüne geçme istidadı kazanmıştır. İman hizmeti ise, ihlâs ve samimî bir fedakârlık gerektirir. Manevî hizmetlerde maddî menfaat beklenmeyeceği gibi, hizmetin karşılığı olarak ücret manasında, manevî makam dahi beklenmemelidir. S. 48

İman hizmeti, her türlü şahsî menfaat düşüncesinden uzak durmayı gerektirir. Aksi takdirde din ve âhiret bahanesiyle "dünyanın saydına" çıkılmış olur. Bu ise, "âhiret malını dünyada yemek" anlamına gelir. S. 50-51

İnsanın en zayıf yönleri, geçim sıkıntısı, özenme, şan, şeref, rütbe, makam hırsı ve sevgisidir. Bu duygular, mukaddesatı feda ettirecek noktalara kadar gidebilir. S. 55-56

İnsan, manevî hayatının geleceği açısından bu nefsanî duygulara iç dünyasında itibar etmemeli, Allah'ın rızasını kazanma duygusu her şeyin önüne geçmelidir. S. 56

Maddî imkân ve makamlar ne kadar cazip olursa olsun, onlara gösterilen ilgi, insana manevî hayatını unutturmamalıdır. Makam ve imkânlar izzet ve vakar içinde kullanılması gereken, sadece birere araçtır. Kişisel ve bencil şöhret duygusunun tatmin aracı ve amacı olamaz. S. 56

Risale-i Nur hizmeti içinde bulunanların diğerlerinin meziyetleri ile iftihar etmesi, gerçekten imanın ileri bir tekâmül merhalesidir. Bediüzzaman, bu fedakârlık ve diğergâmlık hissinin gelişmesi nispetinde başarılı hizmetler yapılacağı inancında olmuş ve bunu teşvik etmiştir. Bir kimsenin başkasının meziyetiyle iftihar etmesi, yüksek ve ihlâslı bir duygunun göstergesidir. S. 62-63

Değer verilen ve ihlâsa dayanan kardeşlik münasebetlerinde "inayet" mahiyetinde kerâmetvâri müspet sonuçlar alınabileceğine Bediüzzaman daima inanmıştır. Barla hayatında ağır tazyikler ve imkânsızlıklar içinde yapılan hizmetin büyük sonuçlar vermesini, kendisiyle "çalışan kardeşleri"ndeki "ihlâstan gel"diği ile izah etmektedir. S. 66

Kardeşlik ortamında ihlâs, tevazu, sabır, metanet, karşılıklı saygı, şefkat gibi müspet değerlerin rehberliğinde irşat faaliyeti, Risale-i Nur hizmetinin temel özelliğidir. İman hizmetindeki bu makam, "kutbiyet" makamıyla bile değişilmeyecek ulvî ve kudsî bir mertebedir. S. 69

Bediüzzaman'ın nazarında "Isparta kahramanlığı", tebliğ hizmetinde feragat ve fedakârlık, metanet, sabır, şecaat ve cesaret timsali demekti. Onları, diğer Nur talebelerine örnek olarak gösteriyordu. S. 73

Bencil (egoist) duyguların zararlarından korunmanın bir yolu da kıskançlıktan uzak durmaktır. Faydalı ve etkili hizmetin çarelerinden birisi kıskançlığın terkidir. S. 81

Şöhret duygusunun reddi, Risale-i Nur'un bir "meslek" esasıdır. Kesinlikle reddedilmiştir. S. 82

Enaniyet, insanda sadece beşerî bir zaaf olarak bulunmuyor. Bediüzzaman'a göre, bu zamanda tahrik ve teşvik gören bir duygudur. Bu yüzden, günümüzde "egoizm" anlamındaki enaniyetin sakıncalarından korunmak ayrı bir önem taşıyor. S. 82

Hata ve kusurlarımızı iyi niyetle tenkit edenlere ve bizi onlardan kurtaranlara minnettar olmak, ihlâs, tevazu ve faziletin gereğidir. S. 83-84

Risalelerde, "ihlâs, terk-i enaniyet ve kusurunu bilmek" gibi İslâmî ahlâk kavramları dikkate verilerek, haklı tenkitten istifade ve hatadan korunma yolunda önemli bir tavır benimsenmiştir. S. 84

Gerek iman hizmetinde gerekse toplum genelinde ideal ve ortak amaçları hayata geçirmek için, "iş bölümü, güven duygusu ve yardımlaşma" ilkelerinin varlığı, bir zorunluluk olarak ifade edilmiştir. S. 91-92

Tebliğin amacı, insanların iman zayıflığından ve şüphelerden kurtarılmasıdır. Tebliğ, vakar içinde, ilme ve hikmete uygun şartlarda yapılmalıdır. S. 97

Hizmete ait meselelerin, liyakatli kimseler tarafından, başka bir amaç ve art niyet gütmeksizin, iyi niyetle ve hak nâmına istişare edilerek çözüme bağlanması, iman hizmetinde de benimsenmesi gereken bir usul olmalıydı. S. 99

Farklı düşünce, kabul edilmese bile saygı görmeli, tahammülle karşılanmalıdır. Farklı görüş sahibi, incitici tenkide tâbi tutulmamalıdır. Sert ve katı kuralcı olunmamalı, kişisel mizaç ve eğilimleri dikkate alan bir istişare üslûbu benimsenmelidir. S. 100

"İslâmiyeti ulvî ve mahbup göstermek" gayesi, fikirlerin güzelliği kadar, onu anlatma ve tanıtmada benimsenen metodun da isabetle seçilmesini gerektirir. S. 112

…Risalelerin kişisel veya toplu okunduğu zeminlerde, bir veya iki saatlik zaman içinde imanî bahis, lâhika ve müdafaalardan bazı kısımların sırayla okunması usulü mutlaka benimsenmelidir. S. 112

Risalelerden istifadeyi artırmak için, muhataba "ders verir" bir tutum takınılmamalıdır. Hem davranışlarımızda hem de söylediklerimizde samimiyet ve ihlâs, önemli belirleyici olmalıdır. S. 113

İman ve Kur'ân hizmetinde en küçük bir istismar şüphesi bulunmamalıdır. Verilen iman dersinin etkili ve inandırıcı olması için buna ihtiyaç vardır. Hizmetin, hiçbir karşılık beklemeden, hasbî niyetlerle sırf Allah rızası için yapıldığı inancı, muhatap üzerinde uyandırılabilmelidir. S. 142

Risalelerde, dâhildeki, yani Müslüman bir toplumdaki "cihat" kavramı manevî ve kültürel amaçlı bir tebliğ metodu özelliğini kazanmış olup, siyasetin hedefi ve konusu olmaktan çıkarılmıştır. Toplumdaki ahlâkî ve manevî tahribatın, ancak fikrî ve manevî hizmetlerle önlenebileceğini, bunun da "cihad-ı manevî" kavramında ifadesini bulduğu görüşündedir. S. 159

Müspet hareketin gereği olan, "birisinin günahı veya suçu yüzünden masumlara zarar vermek," Kur'ân âyetleriyle yasaklanmıştır. S. 171

Çağımız sosyal ve siyasal olayları karşısında, dayanağını Kur'ân âyetlerinde bulan "müspet hareket"in gereğini yapmak, Risale-i Nur hizmetinin değişmez ilkesi olmaya devam ediyor… S. 171

Bu yazıya yorum yazın

Bu yazıya gelen yorumlar.

DİĞER YAZILAR

Sakın israf etmeyin, çünkü Allah israf edenleri sevmez.

En'âm, 141

GÜNÜN HADİSİ

"Allah katında, duadan daha kıymetli bir ibadet yoktur."

Tirmizî

SON YORUMLAR

TARİHTE BU HAFTA

*Şair Muhammed İkbal'in vefatı(21 Nisan 1938) *TBMM'nin açılışı ve çocuk bayramı(23 Nisan 1920) *Osmanlı-Rus Harbi(24 Nisan 1877) *Hudeybiye Gazvesi(26 Nisan 628) *II.Abdülhamid'in tahttan indirilmesi(27 Nisan 1909)

ANKET

Sitemizle nasıl tanıştınız?

Yükleniyor...